阴符经
全文
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸治。动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之制在炁。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣，人以其期圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
何谓阴符经
阴：深微而能照叫做阴。比于坤卦之万物蓄藏而静谧不动。
符：万事万物的变化都是自然而然的发生过程，这个道理称之为符。是自然之符节，天地之诏令。
隐微难见称之为阴，妙合大道称之为符。所以阴符就是修炼自己的身心，以达到感通万物的细微变化而掌握自然规律。
阴符经上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
张果老注：
观天之道就是观自然之道，自然之道就是自然而然运行的道理。但是说的容易，你从哪观起啊？你并没有一个确切的地方，所以不是说真的让你瞪着两只眼睛去看，你瞪出红血丝来你能看出个啥。真正的观天之道不观之以目，而观之以心。
你要把日常所积累的事物变化规律汇集起来，在内心中深度思考衡量，总结出推导事物变化的规律，然后顺应这个规律才能达到圆满的境界。心深微而无所不见，故能照自然之性，这叫观天之道，执天之行。
天就是自然，执天之行就是执自然而然运行的规律，用什么执呢？用手、用心…？不执之以手，执之以机，机变同而无所击，故能合自然之理。
后面两个字“尽矣”，就是说你只要领会了观天之道，执天之行，这八个字的真正含义，并照着去做，你就掌握了修炼大道的所有奥秘。
故天有五贼，见之者昌。
张果老注：
五贼者，命、物、时、功、神也。也就是先天条件（命）、后天特质（物）、合适的时机（时）、强的的助力（功）、天道的眷顾（神）。这五样东西成为五贼。这明明是很好的一些东西啊，为什么叫五贼呢？
贼就是反克的意思，是反向作用力。我们中国有一种非常古老的术数叫《六壬占法》，在它的三传法则当中，第一个法则就是贼克法。上克下称为克，下克上称为贼，也就是逆反的意思。为什么知贼，就见之者昌呢？是因为事物发展到一定阶段，呈现弊端的时候，就要采取反克的措施来维持天道的正常运转。这些措施看起来不合乎当时的普遍法则，但是只有采用这些措施才能维持天道平衡，这就是反经合义之谋。
一共有五种形式，因为是逆反的措施，所以圣人对待这种措施非常谨慎，但是这种措施能救天下人于水火，所以天下人依赖这五种措施，称之为德。没错，就是《道德经》的那个德。到了这里真实身份出现了，所谓的五贼实际就是五德的另一种表现形式，所以天下有五贼，见之者昌。
| 正 | 反 |
|---|---|
| 道 | 命 |
| 德 | 物 |
| 仁 | 时 |
| 义 | 功 |
| 礼 | 神 |
张果具体解释了五贼的表现案例：
- 炎帝的统治力衰弱了，皇帝取而代之。—-贼天下之命
- 帝挚的行为引起了天下人不满，尧帝取而代之。—-这是贼天下之物
- 舜帝趁尧帝年老，取而代之。—-这是贼天下之时
- 大禹利用自己治水有功万众归心，放舜帝而代之。—-这是贼天下之功
- 夏朝君主远征未归，商汤抓住天赐良机革命代夏。—-这是贼天下之神
天有五贼，见之者昌。就是说天道运行固然是有规则的，但是当运行过程中出现了某些故障，往往需要实行反向措施进行拯救，才能维持天道平衡。五贼即五德，五德即五贼。虽然名称不同，但其实他们是同一个东西。要在最合适的时候运用最合适的措施。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
有了前面对五贼的理解。五贼在心，施行于天这句话就好理解多了，就是说：维护天道运转的五种反向措施都深藏在人的内心深处，一旦天道运转出现故障，就自然有人采用相应的措施来维护平衡。
宇宙在乎手，万化生乎身，这是对五贼措施进一步的阐释：四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇是空间，宙是时间，宇宙就是时空的交汇。这句话是说：只要掌握了自然规律，就能将宇宙微观于指掌之间，亲身体验万物的生长变化过程。其实也就是庄子说的：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也
这句就比较明了。是说：人的存在就是天性的实质表现形式；而人的内心思维能力就是操纵天性的机关。天道与人心永远是紧密相连的，少有不慎就会造成不可估量的变化，所以圣人能够运用五贼，却又警惕五贼。
天发杀机，移星移宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反复；天人合法，万化定基。
这个是阴符当中的名句。用来说明天地人发生的动态变化。张果先生得到的版本缺了”移星移宿；地发杀机”这八个字，所以导致注释不完整。这句话里的杀机是指：变异反常的行为，就是说不管天地人都会发生变异。在天上你会看到星宿的位置发生移动；在地上你会看到气候变化导致动物蛰伏或者迁徙；在人的身上也会看到变化，人会被天气的冷暖和地气的燥湿折腾的动静无常，夏天要开空调，冬天要供暖期，下雨要打伞。
人发杀机，天地反复，这句话的意思是：天地反复导致了人发杀机，这个是倒装。最后是天人合发，万化定基，就是说：天地同步来来回回折腾人，人也配合着天地来来回回折腾个不停，于是形成了一种稳定的自然运转规律。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
老子说“大巧若拙”，这里的巧拙诗并举互关的，性有巧拙，可以伏藏就是说：虚质的天道转化为实质的人，会产生巧拙不同的特性并退藏于密，只有到了最关键的时刻，人才会展现出自己最真实的一面。
九窍之邪，在乎三要。九窍就是之人身上的孔窍，三要就是指：眼耳口。说这三样东西最为重要。人用口说话，说的是正是邪很关键；人用耳朵听声音，听的是正是邪很关键；人用眼睛看事物，看的是正是邪很关键。这些需要修炼得法才能够控制，所以说九窍之邪，在乎三要，可以动静。就是说你是正是邪，就要看你的修为定力深浅。
（三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。是故圣人动以伏起情，静以常其性，乐以定其机；小人则反是。）
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
这是上篇中最后一句话，提出了圣人的观察标准。
火生于木，祸发必克是说火这种东西往往是从木质发生的，而木本来是静物，只有发生了动态它才会产生火，火由木而生，它看起来好像是木自身的一部分，但是最终会将自己（木）焚化为灰烬。
奸生于国，时动必溃是说：国家如果不按照成熟稳定的规则运转，总是起高调，不安分，就会为口蜜腹剑的奸人提供生存土壤。为穷人说话，为富人办事；为权贵做犬马，为敌国做弓矢。这种最顶级的奸人是不露形迹的，看起来像个好人，但危害是最大的。一旦他们掌握恰当的时机，国家就会崩溃。能够洞察这些隐藏在稳定的表象背后的乱像，并且实施恰当的手段进行治理，这才是真正的圣人。知之修之，谓之圣人。
阴符经中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之道。三盗既宜，三才既安。
这句是阐述天地人之间的自然循环关系，就喜欢这样直白好理解的句子啊。
天生天杀，道之理也是说所有的自然事物在自然生长过后都会面临衰亡，这是永恒不变的道理。这里的杀是指：肃杀毁灭。后边这句天地人连环相盗，是说明一种循环利用的关系。这里的盗是指赖以生存的资源。
天地形成完整的自然系统，为万物的生存提供了必要的资源；万物生长成熟又变成了人类的生存资源；人看起来就站在了顶端了，但是也别张狂太过了，人也会面临毁灭的，可以是个体的毁灭，也可以是群体的毁灭，可以是自己折腾毁灭，也可以被大自然随便一个颜色所毁灭。毁灭之后又变成万物生长的资源。天地人循环无端，维持了一个正常运转的天道系统。
故曰：食其时，百骸治。动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。
这句里的食其时这里的食是指：遵循。其是指：天地自然之道。百骸就是指身体。
食其时，百骸治。意思就是：遵循自然之道制定的适当时机，才能保证自己处于一个健康稳定的状态。动其机，万化安。是说：所有的人和事物都要遵循自然之道，则世间万物都会处于安全定稳固的状态。人们之道遵循自然之道就会稳定平衡的道理，但是人们不知掉遵循自然之道这件事都是在日常微不足道的小事中实现的。也就是说生活中每件微小的事情，实际都关乎宇宙的平衡。
（鬼谷子曰:彼此不觉之谓之神，蓋用微之功著矣。）
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
就是会所日月运行是有规律的。大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之。机，如是则圣得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
姜太公、孔夫子、李斯。
盗机就是获取天道资源的机关。这句话是说天地人之间的资源转换机关，这个是非常隐秘的东西，绝大多数人都只能看到天地人正常运转，但是并不知道控制这种运转的机关。道德高尚的人如果掌握了天地自然的规律，…而卑劣的小人如果掌握了天地自然的规律，就会用它获取利益，为此连命都可以不要。
阴符经下篇
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
这句话是说人把精力修为都集中在某一方面，就会产生超常的能力。瞽者善听，聋者善视。是说视力功能障碍的人不会受到图形图像的干扰，他的听觉往往比普通人要好；而听觉功能障碍的人因为不会受到声音的干扰，他的视力往往比普通人要好。
所以绝利一源，用师十倍。这里的师是指众，是指力量，借用军事单位来比喻的，是说只要成功屏蔽掉人的其他技能，只保留一项技能，那么这项技能就会更强。
三反昼夜，用师万倍。三反昼夜是道家修炼真气往复的一个状态，这句是接前面的绝利一源而说的，就是说人只要保留一个核心技能，如果能专注修炼下去，必然会有获得非常强的效果。这句话是讲人的专注力的
心生于物，死于物，机在目。
这句是讲内心、视觉、外物三者之间的关系。说人的眼睛是传达物象的机关，眼睛能看到好的东西，也能看到坏的东西；能看到鼓舞人心的东西，也能看到充满诱惑的东西。
这些信息传达到人的内心深处，会对人的思维产生很大的影响。常常需要人在正邪两段做出选择。葛玄曾经说过：“愚人动生妄心加于万物，皆因目见而心生。故曰：机在目。
（夫心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而 度之於內。善則從而行之，否則達而止之，所以觀善而懲惡也。）
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
这句是说天道常常展露出非常凶暴的征象，强烈的暴风和惊雷都会令人惶恐。这种看起来特别恐怖的征象，会使人的某些行为得到警示和收敛。所以天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。想当年刘皇叔就是被惊雷吓掉了筷子，在曹老板面前装了孙子，后来成为一方霸主了。
至乐性餘，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐性餘，逍遥无极也；至静性廉，寂然不动也，也就是佛家所谓等觉，道家所谓真仙。如果人能达到这种境界，就会洞察到天道的奥秘。天道运行的规律是非常隐秘至私的，但是天道运行的效果普及到每一个人，这又是至公的。说穿了天道运行的规律，无非就是宇宙之间一气流行而已，看透了这个就是修为有了进步。
禽之制在气。禽是擒拿的通假字，就是擒拿天道运行在于气，制服在于机。
生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
这句是说明了一个生死互根的状态。庄子说道无生死，物有死生。事物的生存与毁灭看上去是两种独立的状态，但其实是两种关联的状态
“有情却被人间离，怨起恩中死不灰。”
张果老注释：
人人都爱贪图生，于是大过，则道丧失而死亡来临；人人都厌恶害怕死亡，对于处事则能明了，则道就会产生。
up主：大位的好奇心
为什么你帮助别人的时候别人不领情？为什么你对别人好的时候别人却坑你？
什么是恩生于害？
当一个人处于危难之时，才会把别人的帮助当做恩惠；而在平时会认为那种帮助是别人理所当让的付出，是一种社交上的讨好和巴结，甚至是妄想攀高枝儿的趋炎附势。也就是说你平时帮助别人再多，别人也不怎么领情，最多当成是锦上添花，只有当别人处于困境时，你雪中送炭的援助，才会被别人认为是恩惠，这就是恩生于害。
什么是害生于恩？
你对别人的帮助，一旦成为常态，则别人会将之当做是他们理所应当获得的权利，从而不知道感恩。在这种惯性思维的作用下，一旦帮助有所减少，则多数人会心生怨恨。这种怨恨一旦产生很难消除。这就是人们常说的升米恩斗米仇。也就是说当别人习惯于你好之后，当你不好了或者稍微不好了，对方就会自然而然的产生心理落差，进而对你产生不满！换句话说，害生于恩的害是怎么来的？其实是惯的。用长期不图回报的帮助惯出来的。比如不懂事的孩子，父母越是宠爱有加，他们就越叛逆。
恩生于害的恩是怎么来的？其实是救的。是用关键时刻救危济困的援助救出来的！比如水浒里的宋江，因为是及时雨，所以被推举为首领。
所以说为什么你帮助别人的时候，别人不领情，因为你不是雪中送炭，别人以为你无事献殷勤，自然不在乎你的帮助，为什么你对别人好的时候，别人却总坑你，因为你把对方惯坏了，别人以为你便宜没好货。你越好对方越反感。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以虞愚圣，我以不虞愚圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。
这里的愚人跟智商高低不是一个意思。愚人以天地文理圣就是说：有些热只从表面学习了一些知识，就自己觉得自己是个圣人了，这种行为是非常可笑的。想要成为真正的圣哲之人，还需要亲自体察万事万物的细微变化和变化之中所蕴含的规律道理。所以我以时物文理哲就是这个意思。
人以虞愚圣，我以不虞愚圣。虞愚就是关于欺诈的技巧，是说很多人都把哗众取宠当成了真理，我却认为只有朴实无华才是正道。
人以奇期圣，我以不奇期圣。是说：人们总是认为圣人是无所不能的神话人格，但我却认为真正的圣人是那些默默成就万物而无功名的人。
沉水入火，自取灭亡，就是说如果不能得到修持正道的方式，总是在邪路的边缘徘徊，这种行为就如同跳进大河之中或者扑到火海之中，属于自取灭亡的行为
张果老：聖人體道，愚昧之人而驗天道，失之甚也。
自然之道静，故天地萬物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
浸、微也。
圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，履历所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。
圣人知道人的生活是必须准从自然之道的，所以制定了符合天道运行的历法，用来引导规范人们的生活，但天地的至静之道深邃无极，并不是律历所能尽括的，所以圣人制定了更加精密的天道模型框架，这个东西堪称奇迹，可以剥落万象。它就是由八卦符号变化出来的六十四卦象，再由十天干和十二地支匹配的浑天六十甲子序列。他们组成了无始无终的循环阵列，通过他们的运行，可以计算出天道的盛衰，指导人们的日常生活。
阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
说一千道一万都是阴阳二气、阴阳二质，它们就藏身在变换无穷的万物类象之中。人无时无刻不在阴阳的笼罩之下，无时无刻不在遵循着自然运行的规律