《金刚经》在说什么。
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
我相就是对于自我的执著，个人的自我是从贪嗔痴慢疑和邪见构成的。所谓我就是种种的心理现象执著，除此之外没有我的，所以所谓我就是烦恼的别名。
人人都觉得我很重要，事实上我就是烦恼的别名。我是有对象的，一定是有另外的人才会感觉到我，对另外的人而言叫做我
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！**菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。**须菩提！菩萨但应如所教住。”
相：六尘。布施就是拿六尘去布施。我现在在说法，就是六尘中的声尘和法尘。如果没有法尘，那说的不是法；如果没有声尘那这个法说不出来。没有福德的布施才是最大的布施，为什么？ 假设有福德，那么一定有一个质和量的范围，多少或大小。不执着福德，认为没有福德，他就无限的、无量的，不受多少大小所限制，那才是最大的。
身处六尘中，身不染六尘。身除了六尘之中亦无处可去。 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
身体是菩提树，尘埃亦存在，菩提不住尘埃不在。
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
如来是有32种相的，但是这个是暂时的虚妄相，不是真实永恒不变的如来相。因此凡是有形象来让我们执著的话都不是真的，都是虚妄的、假的。法性就是空性，法身就是无身
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？**是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。**何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，**是故不应取法，不应取非法。**以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
取法：执著一切现象是真实有，这是凡夫，这是错的，因为执著现象有，你会有烦恼，也为别人带来烦恼；取非法：执著于空，那就消极逃避，不会积极地从事于修行。因此不取法，不取非法，那才是真正的波若的精神。
佛法里边讲正见和邪见。 邪见：一、常见–取法–以为一切为永恒，都是外道。取物质论为永恒是唯物论者，取精神为永恒是唯心论者或唯神论；二、断见–取非法–以为一切非真。 认为一切都是空空如也的，都是如幻的，都不会有任何结果的。人死了就像灯熄灭了一样，这种叫做断见。佛法非唯物论非唯心论，非常见非断见
对于那些持戒并且修福报的人，对金刚经是能够生信心的，并且把金刚经当作是真的，像这样的众生就没有我相人相众生相寿者相
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？**如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。**所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
法不要取，非法不要取，非非法是两种都不取的意思
许多的人都希望成佛，认为真有一个东西叫做佛，想要达到什么果业，彻底的没有果才是佛果
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
证大小乘果即非证果，凡是证到果的人不会认为自己证到果的
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！**诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。**须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
无住：不执着，不挂碍，如空中的鸟迹。不等于无知无觉;
生心：应无所住而生其心，生的是什么心？是清净心–是智慧是波若，烦恼心的意思是指贪嗔痴慢疑、邪见，离开贪嗔痴慢疑、邪见的烦恼而产生度化众生的心理现象和心理活动都叫做波若，叫做清净心
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，**如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。**须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！**如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。**须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！**菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。**若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，**若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。**须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
假如菩萨心有所住行布施的话就像在暗室之中什么也看不到，如果不住于法而行布施，就像在日光下看的清楚明白。因为有烦恼把心遮住了，因为有自私所以不明。当局者迷，旁观者清。 有我的时候就是当局，当局就是有自我的得失利害在作祟，所以看事不明。
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，**当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。**何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！ **实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。**须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？**如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。**须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
发发阿耨多罗三藐三菩提，发无上正等正觉，发成佛道的新的那一个人，并没有一定的那个东西叫做那一个人。如果有那么一个人的话就有了我相；
发发阿耨多罗三藐三菩提心的那个人希望得阿耨多罗三藐三菩提那个果。其实没有那样一个东西让你可以得到。没有人发正等正觉心，也没有一个东西叫做正等正觉，那个叫做无上正等正觉。
没有发心的人，也没有发心后要得到那个东西的果。
现在已经发心的人叫做菩萨，菩萨修行菩萨道到最后能够成佛之前，在这个中间阶段有没有一个菩萨呢，没有。
你不要以为你就是菩萨，你在行菩萨道，你将来能成佛，如果有这样想就不是菩萨
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
每个众生心都是妄心，都是虚妄的烦恼心，都不是真心，不是真心就是没有心，没有心才是真正的心。
《坛经》中讲无念即是智慧，智慧产生种种救济众生的功能。（真心 = 无心（没有执着）= 智慧心）
过去的已经没有了，当然不可得，未来的还没有来，当然是没有的，中间–除了过去和未来是没有中间的
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
色身是暂时的有，是假有，不是真有，那我们还要这个色身不。
回答：要，没有这个色身我们就变成鬼了，就没法修行了。
如来是离相的。诸相世就是32相，但32相并不等于 如来，但是如来是具足32相的
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
心无所住。度尽一切众生，而实无众生得度者。
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
这个我是释迦摩尼世尊自己的自称，证得无上正等正觉，却无得一法。得法就是住相了
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！**是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。**须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
作为一名菩萨有三大誓愿。一、修一切善法；二、持一切净戒；三、度一切众生。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
凡夫的意思就是有我的执著，有执著就有烦恼。
是不是真的有凡夫这种东西呢，没有。因为这个凡夫是不变的， 现在是凡夫将来永远是凡夫，那就是真的凡夫。当凡夫体验实证到空的道理，不再执著，没有了我就不是凡夫了。
既然我是假的，那个凡夫就是假的，是暂时的，不是永久的。
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
如果佛是没有的，那佛就不能度众生
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
如来：对于学佛的人老说，好像是来了。我们接触到如来了，当我们亲证如来的法身的时候，好像是来了，但是如来本身从来就没有走，只是说我们没有亲证到法身的时候没有见到他，亲证法身的时候就见到了他；
当我们没有听到佛法的时候，我们不相信有如来；当我们信了佛法之后，我们相信有如来。如来在我们心里面来了，但是是不是因为我们信，如来才有呢。
本来就在那里，不需要我们信或者不信。不管我们证或者不证如来都在那里。
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
一合相：世界是实有的。整个大千世界是个假相。一个人、一个家庭、一个民族、一个国家都是一合相。
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！**发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。**须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
我见：就是我的看法，我的想法，我的观念，我的判断都是。
许多的人叫做众生，众生活得长久叫寿者。我的执著就是因为和众生有冲突。
其实我的执著、众生的执著都是假的，都是个人的自我中心而已。修行佛法，了解波若的人就知道没有我，也没有众生，也没有寿者
法相：一切法就是一切现象都有它的定义，有它的定义就有一种法相。
诸法就是诸现象，每一种现象都是暂时的不是永恒的
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，**不取于相，如如不动。**何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
经—-中国（最有道理的书籍）；印度（花串）
波罗蜜多：到彼岸，离苦得乐，此岸到彼岸；
波罗蜜有六度：波若、禅定、忍辱、持戒、布施、精进
波若：智慧的意思。分为：
* 实相波若：超越语言文字、现象
* 观照波若：观察身心世界的无常
* 文字波若：一切经典，说明无常
金刚：梵文意为坚固的意思，能破一切，却不为所破。心不为所动即金刚
发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提
金刚经的思辨形式
无相离相
- 形象：色声香味触法—–六尘
- 现象：生理、物理、心理
- 法相：形象+非形象+现象+非现象
- 无相：没有可以用法相来说明他的。凡可以用法相来说明他的都不是真正的第一义谛，离开一切相之后才是第一义谛。
- 第一义谛：相对世俗谛而说的。世俗谛、真谛、第一义谛。一切语言文字所表达的都是世俗谛，都是有漏法，都是有为法。
- 有相：有所执着+心住于法；离相：心不住相
- 应无所住：不住于法相，就叫做离相。修行菩萨道必须要做到离相，能够不住于相。21个例子